论王维对钱落第的归隐

到后被钱缚家(唐)王维

圣代无隐者，英灵尽来归。遂令东山客，不得顾采薇。

既至金门远，孰云吾道非。江淮度寒食，京洛缝春衣。

置酒临长道，同心与我违。行当浮桂棹，未几拂荆扉。

远树带行客，孤城当落晖。吾谋适不用，勿谓知音稀。

注疏：

1. 东山客：东晋谢安曾隐居会稽东山，此处泛指隐居的贤才。“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”

2. 采薇：伯夷、叔齐是商末孤竹君的两个儿子。相传其父遗命要立季子叔齐为继承人。[1] 孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿继位，先后都逃往周国。周武王伐纣，二人扣马谏阻。武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。

3. 金门远：指难以见到皇帝，金门远汉代贤士等待皇帝召见的地方。

4. “江淮”“京洛”，从路线的选择上提出建议，含有送别之意。

我们以前已经说过很多的送别诗了，这里再啰嗦一句，古人很多的诗词文章是酬唱之作，就是说很多的诗词文章是为了保持某一种社交关系，说白了，很多诗词是场面话。

说这首诗之前，我们先说说场面话。什么是中国的场面话，来一个最简单的，陌生男人之间见面，开口就是兄弟，这就是场面话。但是真兄弟你是不会这么叫的，“兄弟”这两个字揭露了两个男人的真实兄弟情义，中国人受不了这个，中国人害羞，中国人认为友情、亲情、爱情都是令人羞怯的，于是真正的感情因为场面话的存在，让步了。但诗词文章提供了一个合理的流露感情的方式，因为书信的形式是天然场面化的，可以直抒胸臆的表达我思念你、我惦记你之类的，但是，场面话跟真情之间的虚实，只有书信的双方知道。尤其是那种流传千古的诗词文章，一方面其中记载的一字一语大白于天下，另一方面其中最微秒的情感只有当事的两个人才能体会的真实。不得不说，奇妙之极。

想起一个例子，马未都先生曾经跟自己的儿子说：儿子，我爱你。他儿子说：你甭蒙我。我可以理解儿子的反应，但我相信，如果一夜万籁俱寂时，马先生儿子展开父亲手书，开篇：儿子，我爱你。也许儿子会泪作倾盆雨吧。

闲言少叙，看这首诗。这首诗是作者王维为安慰考试落地的綦毋潜所作，诗的前三句对我来说比较乏味，是对一个落地考生制式的安慰。说是贤明君主治下是不会有隐逸之人的，所有的人都可以在伟大光荣正确的君主麾下释放自己的才华。所以，现在不会有隐居东山的谢安，不会有隐居首阳山的伯夷叔齐。这个观点是对的，大凡隐逸者，归隐原因不外乎有才华不得重用，而这不会发生在一个有为君主的治下。因此，綦毋潜同志，你莫要伤心失望。你既然到了金门（就是汉代皇帝接见贤才的地方），就不要觉得自己的道，自己的学问有问题。

后面这一句是作者的想象，本诗第一次让我感到了作者的情深意切，“江淮度寒食，京洛缝春衣”。綦毋潜还未归家，作者已经开始想象他的归程了。过江淮，取道京洛。在江淮的时候，綦毋潜要度过一个人的寒食节，去京洛已然春暖花开要缝制春衣了。其实你关心一个人，最真实的表达是关心他生活的细节。你说我爱你，谁都会说，但是她每天是否吃的好，穿的暖，睡的香，就不是每个人都能想到的了。王维对綦毋潜的一路的细节想的很周到。路线，节气，衣着。不直说，但是每个字都能感受到浓浓的心意。

下面一句写的很伤心，“置酒临长道，同心与我违”。朋友走的时候，我必定长道送行，送行必定有酒，酒桌上必定言笑晏晏，哀愁一定浅尝辄止。但是酒席散了之后呢？酒桌不会马上撤走，慢慢长路，默默斜阳，友人渺渺背影，作者守着一个再见后留下的空旷天地，只能默默说一声“同心与我违”。朋友不是朋友，而而是同心，同心离开了。违，这个字很有的咂摸。一般“违”是指违心，是心口相离，但这里说的是肉体的相离，心是不愿相离的。多出了一种无奈。

下面是对友人归家的想想，你乘船而去，很快就能回家了吧。但路途必定使孤独的。“远树带行客，孤城当落晖” 因为你愈行愈远，所以身边郁郁葱葱的树只能被定义为远树，而葱茏草木见，只有你一个孤独的行人。当你穿过渺无人烟的丛林，等待你的是孤城一座，城头顶着一个轮沉默、昏黄、冷清的落日。

最后一句是作者对朋友的有一次规劝。其实作者已经在本诗的第三句规劝过了“既至金门远，孰云吾道非”。但是经过对有人归途的关心，对有人离开的感怀，对分离的惆怅，对有人孤旅的惦念，等等，作者因为担心朋友的心情，再次忍不住说：你的胸中韬略不过是恰巧这次没有被欣赏，但你千万不要觉得你自己是孤独的。“适”这里就是恰巧的意思。而作者所说的“知音”，除了学问上是友人的知音，恐怕更重要的是，作者想说自己是朋友人生知音吧。

[不要怀疑我们中的一些人能听到高音音乐]。最近有个朋友在感慨，成年后很难交到真正的朋友。我说都一样，我也一样，最后送你一句话，刘过，《唐多令》“想买桂花配酒，不喜欢，一场青旅”。

行客归程去似云谢得天公

行客归程去似云谢得天公，是观音灵签第81签的签文，其有何特殊内容呢？

观音灵签81签